【专题简介】
人天生败的基本起因在于心，无论是企业的运营者，仍是人生的运营者，都是以心为本，都要学一点心学。面临人生，要进修阳明心学；面临运营，要进修稻盛心学；面临治理，要进修圣吉心学。本专题以系列文章浮现，请予连续存眷。
【注释】
阳明心法可归纳综合为三步曲：第一步为“识镜”的工夫；第二步为“磨镜”的工夫；第三步为“照镜”的工夫。上文已对“识镜”的工夫作了论述，本文对“磨镜”的工夫加以论述。
一.何谓“磨镜”的工夫？
人的素心是喧扰的，不动的，有灵性的。但是，人成为自力体后，会遭到所生涯的情况的传染，会对东西名利等动心起念，并让这些欲念住在藏在本人的心灵深处，这就是王阳明所说的“人有习心”。
这些欲念会掩蔽人的知己，使知己阴暗不明，如同镜子蒙上尘土而阴暗不明一样。王阳明欧易交易所说，“知己等于天植灵根，自生生不息。但着了私累，把此根戕贼蔽塞，不得产生耳”。
因而，须要经由过程修心，去除掩蔽在知己上的欲念。王阳明说，人的心不仅有一个，被私欲掩蔽时是民气，去除私欲掩蔽时是道心。去除私欲掩蔽，才干使“知己无物欲牵蔽，能循着知己发用风行将去”。去除私欲掩蔽，如同去除明镜上的尘垢一样，这就是“磨镜”的工夫。
二.为何要“磨镜”？
王阳明说，人的素心“明莹无滞”，“如明镜然，全部莹彻，略无纤尘染着”，但是，因世俗所染，“人有习心”，为人办事时会“间于有我之私，隔于物欲之蔽”， 因而，要“磨镜”，要将“平常好色，好利，好名等项一应私心打扫清洗，无复纤毫留滞”。
王阳明的门生徐爱（字曰仁）说： “心犹镜也。贤人心如明镜，凡人心如昏镜。晚世格物之说，如以镜照物，照上勤奋，不知镜尚昏在，何能照！老师之格物，如磨镜而使之明，磨上勤奋，明白后亦未尝废照。”（传习录·陆澄录33）他告知咱们，凡人的心如“昏镜”，以昏镜照物是看不明白的，因而，要“磨镜”，使镜子明莹无滞，而后再“以镜照物”。这恰是王阳明的致知格物学说比晚世格物之说高超的处所。
三.怎样“磨镜”？
王阳明对其门生陆澄说，“不仅要去人欲，存天理，方是工夫。静时念念去人欲，存天理，动时念念去人欲，存天理，不论安静不安静。以循理为主，何尝不安静？以安静为主，一定能循理。”不仅要当真意会这段话的深入外延，就能够清楚“磨镜”的工夫。
其一，去人欲
对“去人欲”， 良多人曲解了王阳明的意义，认为“去人欲”就是要去除人的种种愿望。实在，王阳明要去除的是人的七情六欲的偏倚，特殊是人对东西名利的适度寻求。
王阳明在与黄省曾攀谈时指出，“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者皆是民气公道有的。七情天真烂漫之风行，皆是知己之用，弗成分辨善恶。但弗成有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为知己之蔽”。
阳明的门生陆澄接抵家信，告诉其儿子病危。陆澄的心十分忧愁，适度伤心。阳明对他说，“父之爱子，自是至情，然天理亦自有其中跟处，过等于私衷。人于此处多认做天应当忧，则一贯忧苦，不知已是有所忧患，不得其正。大致七情所感，多不仅是过，少不迭者。才过，便非心之本体，必需调处适中始得。”
王阳明特殊指出，“好色，好货，好名等”等于人欲， “如人好色，等于色鬼迷；好货，等于货鬼迷”，“故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。”
王阳明以为，人的七情六欲，人对东西名利的寻求，假如是天然吐露、中庸之道，则弗成分辨善恶。但是，假如人的七情六欲，人对东西名利的寻求掉之偏倚，过了，着了，迷了，则须调处适中。 过了，指偏离了中正之道。过了的详细表示是着了，迷了。着了，指的是对东西名利等岂但动心起念，并且住念藏念，让某个欲念始终挂在心头，内心始终想着这件事。着了势必带来迷了， 着了到必定水平便转为迷了，陷溺此中，迷掉素心。由此可见，王阳明说的“去人欲”，不是要去除人的种种愿望，而是要去除人的七情六欲的偏倚，去除人对东西名利等的适度寻求。
在事实生涯中能够看到，凡人的七情六欲每每掉之偏倚。面临种种际遇，人的喜怒哀惧爱恶欲的表示每每适度了，愉快适度，赌气适度，伤心适度，胆怯适度，爱好适度，讨厌适度，愿望适度，这些适度都可能给本人带来损害。人寻求种种愿望的满意，包含见欲的满意，听欲的满意，喷鼻欲的满意，味欲的满意，触欲的满意，意欲的满意，每每也是适度的寻求，这些适度寻求同样会给本人带来损害。
在事实生涯中还能够看到，凡人对东西名利等，每每也是适度寻求，其成果，早晚会给本人带来损害。社会上呈现的贪腐变乱，讹诈变乱，自残变乱，绝年夜少数都源于对东西名利的适度寻求。
其二，存天理
王阳明所说的“存天理”，也有不少人曲解了他的意义，认为存天理就是读贤圣书，从书中求理。王阳明所说的存天理，夸大的是在本人办事的进程中体悟天理，在发见天理的处所存养天理。王阳明提出，必需“在理的发见处勤奋”。“如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处贫贱，富贵时，就在处贫贱，富贵上学存此天理；发见于处患难，蛮夷时，就在处患难，蛮夷上学存此天理。总之，无处否则，随他发见处，即在那下面学个存天理。”
王阳明所说的“事亲时”，“事君时”，“处贫贱，富贵时”，“处患难，蛮夷时”，指的都是在办事的进程中。在办事中怎样发见天理呢？王阳明说，“吾心之知己，即所谓天理也。” “此心在物则为理。 如斯心在事父则为孝，在事君欧易交易所则为忠之类。” 等于说，无论面临何种事物，无论做什么事，不仅要你能把知己放欧易交易地点这件事上，循知己而行，这个行动自身就是“天理”。比方说，你在事父时能循知己而行，为父尽孝，这个行动自身就是天理，你在事君时，能循知己而行，为君效忠，这个行动自身也是天理。你把为父尽孝，为君效忠的天理存养在本人的心中，就是“存天理”。
在做欧易交易所事中“存天理”与在念书中“存天理”差别。在办事中“存天理”，“天理”是从你的休会中得来，是你在实际中悟到的，是知行合一的，是你的一种真知。而在念书中“存天理”，“天理”不是从你的休会中得来，你知而未行，还不是你的真知。
其三，静时念念去人欲，存天理；动时念念去人欲，存天理
“静时念念去人欲，存天理”， 指的是在无事之时，在不对外物动心起念之时，要停止自我检查，对心坎深处的私心欲念加以端相克治。“动时念念去人欲，存天理”，指的是在有事之时，在面临外物动心起念，住念藏念之时，要对“意念着处”加以省检克治。
欧易交易所王阳明提出，省检克治的工夫“无时而可间”，无事时，要“将好色、好货、好名等私逐个查究搜查出来，定要拔去病欧易交易所根， 永不复起，方始为快”。有事时，“才有一念萌动，即与克去，刀切斧砍， 弗成姑容与他便利，弗成窝藏，弗成放他前途，方是真工夫，方能打扫澄清”。
王阳明还特殊指出，对“好色、好货、好名”等私欲，要“防于未萌之先而克于方萌之际”，“防于未萌之先”要用《中庸》“戒慎胆怯”之功， “克于方萌之际”要用《年夜学》的“致知格物”之功。 意义是说，要“防于未萌之先”，就得“戒慎胆怯”，坚持对“好色、好货、好名”等私欲的警戒，而要“克于方萌之际”， 就得“致知格物”，在“意念着处”致知，依知己的断定实实落落去做，是善的可为之，是不善的弗成为。
总而言之，进修阳明心法，一是要进修 “识镜”的工夫；二是要进修 “磨镜”的工夫；三是要进修“照镜”的工夫。“磨镜”的工夫在于“去人欲，存天理”，要做到“静时念念去人欲，存天理，动时念念去人欲，存天理”。下一篇文章将对“照镜”的工夫加以论述。
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